И.Н.Полтавцев "Йога делового человека"
И.Н.Полтавцев "Йога делового человека"
В дискуссиях о йоге чаще всего сталкиваются две противоположные точки зрения. Одни безоговорочно отрицают ее, относя целиком к сфере религиозной мистики. Другие считают чуть ли не средством спасения человечества и пророчат ей завоевание ведущих позиций не только в философии, но и в социальной практике, в образе жизни и мышления.
Попробуем разобраться в том, что же такое йога? Можно ли назвать йогом того, кто умеет выполнять сложные физические упражнения, так называемые асаны? Или это человек, демонстрирующий нечувствительность к боли, холоду и голоду, способный останавливать дыхание и даже сердце? А может быть, йог - это тот, кто может лежать на битом бутылочном стекле и без каких-либо последствий переносить уколы острого кинжала? И как расценить тот факт, что йогами себя называют мошенники и подвижники, невежды и ученые, вегетарианцы и любители мяса, изможденные нищие и удачливые дельцы.
Дело, видимо, не в личных качествах людей, практикующих йогу, и не в достигаемых ими успехах. Важны, скорее, жизненные установки, цели, к которым они стремятся, и, естественно, особенности используемых ими методов.
ЙОГА - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ МЕТОД САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
Всякий человек стремится быть сильнее, здоровее, смелее, умнее. Но всегда ли возникает желание поработать над развитием этих качеств? А если и возникает, то находится ли достаточно отработанная методика, по которой можно построить работу над собой? Современное общество столкнулось с парадоксальной ситуацией: при взрыве информации об окружающем мире, способах его преобразования наука о человеке все еще находится в зачаточном состоянии. Ни изучен даже тот опыт, который достался в наследство от прежних цивилизаций.
Между тем наше динамичное и противоречивое время предъявляет все более высокие требования к интеллектуальным и нервно-психическим возможностям человека. Уже сегодня от него требуется небывалый уровень психической пластичности и адаптивности. Близка та черта, за которой исчерпываются привычно используемые возможности. Стоит вопрос о подключении не использованных еще резервов психики и сознания.
Возможен и другой путь - это перегруппировка знаний и возможностей с целью добиться их концентрации на решающем участке. Так до сих пор и делалось. В науке это привело к глубокой специализации знаний и навыков. Узкий специалист - сегодня норма. Однако все более острой становится потребность в высокой эрудиции. Это требование производства, науки, культуры и технологии.
И здесь возникает противоречие между необходимостью интенсивной работы над собой и интересами сохранения здоровья, культурными и другими потребностями. Нужен тщательный самоанализ и самоконтроль, уяснение смысла своей деятельности, чтобы сгладить остроту этих противоречий, добиться гармонии интересов и потребностей.
Прежде всего необходимо разобраться, зачем вообще нужно совершенствование. А это невозможно сделать без определения глобальных целей, включая и цель жизни. Далее следует задача самооценки: анализа своих возможностей, характерных черт, достоинств и недостатков. Важно осознать, что именно требует изменения и совершенствования. Только после этого можно приступить к выбору методов развития недостающих качеств. Но как часто человек, прекрасно все понимая, не находит воли, внутренней энергии и силы воплотить желаемое в жизнь. Ему необходимы какие-то внешние импульсы, встряски, постоянно побуждающие к движению вперед.
Пока ни одна из форм общественного сознания, будь то наука или искусство, не дала удовлетворяющего современного человека ответа на вопрос о его роли и месте в мире, путях развития и самосовершенствования. Все ориентировано на статичного, не меняющегося человека - будто и не существует огромных резервных возможностей психики и сознания, будто нет альтернативных теорий, основанных на понимании человека как частицы эволюционирующего мироздания, содержащей в себе все богатство и все возможности Космического Разума. Гёте говорил о человеке, что, "... принимая его таким, какой он есть, мы делаем его хуже; принимая же его таким, каким он должен быть, мы заставляем его быть таким, каким он может стать",
Во второй половине нашего века мир был ошеломлен рассказами американского этнографа К. Костанеды о тайных учениях аборигенов Центральной Америки. Автор писал о вышедшей из глубины веков магии сознания, связях человека с мирозданием, фантастических возможностях людей, преодолевших стереотипы мышления и вышедших за границы обыденных представлений о природе человека. Это законченная концепция строения мира и места человека в нем.
Другая альтернативная мировоззренческая концепция - это учение йогов, имеющее 50-вековую историю. Древние мудрецы знали о запредельных возможностях человека, его воли, сознания и психики. Они разработали систему средств для выведения человека из состояния ограниченного существования на широкий путь самопознания, к знакомству с которым современная наука только подступает.
Систему йогов можно смело назвать универсальным методом самосовершенствования. Это синтез разнообразных средств и форм воздействия - от использования цвета и звука, принятия определенных поз и контроля дыхания до внедрения в святая святых - в подсознание. Вершиной йоги является метод самопрограммирования, позволяющий наиболее эффективно использовать резервные возможности человеческой психики.
Он предполагает умение погружаться в гипнотическое состояние, вызывать образное, яркое представление собственного "Я", наделенного желаемыми качествами.
Вот некоторые программы, используемые йогами: сохранять в тайне личные планы до их осуществления; хранить чужие секреты; не думать и не говорить ни о ком плохо; развивать чувство любви к людям; быть скромным, специально не выделяться, не хвалить себя; уметь находить положительную сторону в любой неприятности; постоянно работать над собой; повышать требовательность к себе, всегда держать слово и выполнять обещания и т. д.
Эти, казалось бы, прозаические формулы самовнушения оказывают поразительный эффект. Как ни странно, но все пожелания, высказанные в состоянии аутогипноза, начинают воплощаться в жизнь. И секрет вовсе не в самих формулах, а в том состоянии психики, которое перед этим достигается.
Исследования ученых показали, что при самогипнозе активность мозга совершенно меняется. Одни ритмы пропадают, другие появляются. В результате неусыпный контроль коры головного мозга, особенно левого полушария, оперирующего логическими понятиями и осуществляющего самонаблюдение, ослабевает до предела. Магическую силу приобретают мысленные образы, которые благодаря изменившимся связям между отделами головного мозга напрямую, без всякого критического осмысления со стороны коры , закладываются в подсознание и воспринимаются мозгом как истина. При регулярной тренировке формируются устойчивые стереотипные реакции адекватные задаваемым качествам. Так человек быстро и эффективно формирует себя по заранее определенной и желаемой схеме.
Казалось бы, все так просто, однако получается отнюдь не у многих. Йоги, чтобы прийти к успеху, предварительно развивают в себе способность мыслить четкими, яркими образами. Психологи и нейрофизиологи объясняют, что переход от обычного для западного человека логического, словесного мышление на пространственно-образное связан с изменением полушарной асимметрии. Левое полушарие уступает ведущую роль правому.
Эмпирически йоги установили, что развитию правополушарного мышления содействует особая система питания (молочно-растительная диета), статические упражнения - асаны, дыхательные упражнения - пранаямы и медитативная техника.
Совершенствуя эти методы, объединяя в группы отдельные типы упражнений, йоги сформировали практические разделы своего учения, получившие названия Крийя и Хатха-йога, а вместе с упражнениями в медитации и концентрации - Раджа-йога. Успех в одном виде йоги обуславливает положительные результаты в других. Их взаимосвязь показана на схеме.
Раздел Раджа-йоги содержит технику, не только тающую образное восприятие, но и позволяющую контролировать мышление и по желанию удерживать зримый образ сколь угодно долго. Длительность удержания - немаловажный фактор. От него зависит эффект самопрограммирования и возможность достижения Самадхи.
Традиционной целью йоги является именно Самадхи. К ней стремятся истинные приверженцы пытаясь достичь слияния индивидуального имя с Космическим Разумом. Но в современных условиях реалистичнее иная цель - трансформация личности в заданном направлении, достижение физического здоровья, повышение возможностей мышления и психики. Немаловажное условие успеха - понимание терминологии первоисточников, правильное толкование частных и глобальных целей учения, знакомство с философскими взглядами йогов, видение ими мира и места человека в нем.
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПОСТУЛАТЫ ЙОГИ
В древнейших индийских текстах - Ведах и Упанишадах нашли отражение взгляды основателей учения йоги. Завершенный вид они приобрели в труде индийского мыслителя Патанджали "Йога-сутра" (11в. до н. э.). Основы учения были перенесены из Индии в соседние регионы, где возникли и развились многие ее направления: тантризм - в Тибете, чань - в Китае, дзен - в Японии. Проводят параллели между йогой, отдельными положениями христианства и суфизмом (мистическая ветвь ислама). Всюду, где практикуются приемы созерцания, где луч внимания становится ключом от дверей измененных состояний сознания, можно говорить о йоге. Но, используя идентичные методы, часто придерживаются отличающихся философских взглядов.
Известные учителя Индии Вивекананда, Йогананда, Шивананда, представители тибетских школ Падмасамбхава, Тилопа, Наропа, Миларепа - все они имели свои философские подходы и точки зрения. Существуют направления, где пытаются отыскать некий компромисс между разными школами веданты (от слова Веды), тантризма и буддизма, с одной стороны, и современной философской мыслью, с другой (Ауробиндо Гхош, Раджнеш, Муктанда).
Тем не менее все же есть некие общие мировоззренческие черты, лежащие в основе философских позиций различных школ и направлений йоги. Это представления о человеке как логической и необходимой части Вселенной; тезис о беспрерывном круге перевоплощений (Самсара); закон Кармы, или причинно-следственных связей, воздающих человеку за прегрешения в прошлых жизнях и дающих ему возможность исправиться в настоящей; понятие о конечной цели человеческого существования - Мокше (освобождение от круговорота перевоплощений и достижение абсолютной свободы) и др. Их рассмотрение полезно для лучшего понимания традиции йоги.
Единство всего сущего. В философских системах Индии преобладают взгляды о существовании Единого Мира, Единой Вселенной. Все, что в ней есть,- это проявления Единого Бога, Всеобщего Принципа, Космического Сознания - Брахмана. Он предстает в двух началах: материальном - проявленном (Пракрити), духовном - непроявленном (Пуруша).
Материальный мир представляет собой плотные физические тела минералов, растений, животных и человека, формируемые грубыми вибрациями Брахмана. Все воплощения Пракрити (объекты, явления, существа) могут находиться в трех основных состояниях, трех Гунах. Это Тамас - инерция, темнота, незнание; Раджас - движение, борьба, усилие, страсть, действие и Саттва - свет, гармония, радость. Ни одно из этих состояний не существует в чистом виде, все представляет собой смесь инерции, страсти и света.
Проявленную Вселенную изучают посредством пяти индрий (органов чувств): зрение, слух, осязание, вкус, обоняние. Рациональный ум (Манас) является шестым необходимым орудием познания, анализирующим воспринятую информацию. Однако созданная на основе сенсорного восприятия картина мира, по мнению йогов, не является истинной, ибо отражает, да и то искаженно, лишь мир грубых вибраций. Непроявленная Вселенная тонких вибраций остается вне возможностей познания обыденным сознанием человека. Поэтому реально воспринимаемая картина мира определяется йогами как всеобщая иллюзия - Майя.
Непроявленная духовная Вселенная - Пуруша, содержит тонкие вибрации, составляющие эмоции, чувства, мысли, идеи. Они формируют психическую и духовную сферы мира. Носителем тонких вибраций является Прана. Это оживляющее начало, которое наполняет энергией все. В минералах ее немного, больше в растениях и животных, и особенно в человеке. "Когда Прана уходит из тела, оно становится просто комом",- пишут в индийских философских текстах.
Вибрации всех видов пронизывают каждую точку пространства и времени Вселенной. Живое, являясь, по мнению йогов, принимающим устройством Космических Энергий, воспринимает их в соответствии со своей природой. Благодаря практике йоги можно расширить спектр постигаемых вибраций. Погружаясь в глубины сознания, йог способен войти в состояние гармонии, резонансного слияния индивидуальной души, познающего "Я" (Атмана) со Всеобщими Космическими вибрациями (Брахманом).
Это - Самадхи. Находясь в нем, человек обретает способность к внесенсорному, интуитивному постижению мира. Только подобное восприятие йоги объявляют не иллюзорным (Майя), а истинным.
Перевоплощение. В представлении йогов человек имеет сложную природу и состоит из 7 начал, или тел. Физическое тело (кости, органы, мышцы) само никакими свойствами не обладает и только совместно с Эфирным, представляющим собой структурную матрицу Физического, но из более тонкой материи, и Оживляющим, дающим силу и энергию, вырабатываемые из Праны, формирует живое физическое тело.
Астральное тело, как и все остальные, пронизывает физическое и окружает его в виде окрашенного облака (ауры). Оно состоит из тонкой материи эмоций, чувств, желаний человека. Ментальное тело (Манас) имеет яйцевидную форму и является субстратом мыслительной деятельности. Астральное и Ментальное тела составляют психическое и социальное лицо личности, его "Эго", формируемое родителями, учителями, обществом и, конечно же, самим человеком. После смерти с исчезновением Оживляющего тела разрушается Физическое, а вслед за ним Эфирное, Астральное и Ментальное.
Тело Интуиции (Будхи) выше простого интеллекта, оно проявляется в состояниях вдохновения, озарения и интуиции. Образует светящийся ореол вокруг головы (Нимб святых). Дух (Атман) - это истинное "Я" личности, ее сущность, Божественная искра в человеке. Тело Интуиции и Дух образуют Казуальное тело, которое в других религиях называется Душой. Казуальное начало существует вечно, переходит из жизни в жизнь, накапливает духовный и нравственный опыт самовозвышения.
С рождением человека Казуальное тело воплощается в материю, приобретая в зависимости от задач "Я" и степени их решённости остальные более грубые тела. Целью многочисленных рождений и смертей является, как утверждает Бхагават-Гита, преодоление невежества (Авидьи), развитие высшего сознания (Будхи) и осознание своего "Я" (Атмана).
Карма. Согласно закону Кармы каждый поступок человека влияет на дальнейшую судьбу. Плохие мысли, слова, дела создают тяжелую, требующую искупления Карму. Учителя йоги считали, что болезни - это действие Кармы, которая будит сознание, заставляет человека задуматься и изменить себя
В целом Карму можно определить как совокупность расхождений между заложенной в индивидуальной Душе программой Космоса и реальными поступками личности. Так называемые поступки против совести определят условия очередного рождения и следующей жизни.
Законы Кармы и Перевоплощения обуславливают эволюцию человека, нацеливают его к движению вверх,. к совершенству. Количество перевоплощений определяется Кармой. Чем тяжелее Карма и медленнее меняется личность, тем больше требуется повторных рождений до достижения Мокши (освобождения). Мокша - завершающий этап эволюции неуничтожимого "Я", одухотворения сознания,-рассматривается как выполнение желаний, как полнота бытия человека, освобожденного от физического тела и представляющего собой самоосознающий дух.
Кундалини. Тантрическое течение внесло свой вклад в развитие теории йоги. Была сформулирована концепция ключевой универсальной энергии, которую' можно активизировать и которой можно управлять при помощи медитации. Возникновению этой теории предшествует длинная история: элементы ее присутствуют в религиозных и мистических концепциях Китая, Японии, Кореи и других стран. Но наиболее подробно она разработана в древних литературных памятниках (Тантрах) Тибета. Универсальную силу Кундалини понимают как сконцентрированную Космическую энергию, дремлющую в крестной области у основания позвоночника. Ее пробуждение и подъем по тонкоэнергетическому каналу Сушумна, проходящему в центре спинного мозга, является целью таких разновидностей йоги, как Кундалини- и Лайя-йога.
Особенность тантристской теории заключается в придании Кундалини женской сущности (Шакти), стремящейся подняться вверх для слияния с ожидающим его там мужским аспектом (Шива). Их единением и объясняют эффект транса (Самадхи), когда отключается рациональное сознание и мир воспринимается по внесенсорным каналам.
В ходе подъема эта проснувшаяся потенциальная сила проходит через расположенные вдоль позвоночника жизненные центры - Чакры - и активизирует их. Главная функция Чакр состоит в принятии, накапливании, преобразовании и распределении Космической Праны. Чувствительные люди интуитивно воспринимают Чакры как энергетические вихри, имеющие форму конусов. Эти конусы своими вершинами опираются на позвонки и, расширяясь, выходят и пространство.
Известны следующие основные центры: Муладхара - расположен между копчиком и лобковой костью; Свадхистана - в области крестца и дальше в нижней половине живота; Манипура - начинается от 4-го поясничного позвонка и расширяется в верхней половине живота; Анахата - идет от 4-го грудного позвонка и захватывает большую чисть грудной клетки; Вишудха - берет начало от 7-го шейного позвонка и доходит до щитовидной железы; Аджна - в области среднего и промежуточного мозга; Сахасрара - в области коры головного мозга.
Согласно философии йоги эти центры ответственны за физиологические функции организма, органы чувств и психологические особенности конкретного человека.
Подъем Кундалини как бы реализует творческий потенциал личности. Заполнение энергией каждого центра представляет собой этап его развития. Меняются психологические характеристики, другим становится сознание. Когда ток Кундалини достигает 7-го центра, человеческий организм, по мнению йогов, становится способным чувствовать тонкие энергии высших сфер космоса, что недоступно для обычного восприятия мира. Чакры превращаются в органы постижения и общения с Духовным Миром. Человек приобретает различные феноменальные способности, необъяснимые с позиций законов материального мира. Эти качества, или Сидхи, - не являются целью йоги. Патанджали и другие авторитеты рассматривали появление Сидх как само собой разумеющееся и предостерегали от их намеренного развития и использования в корыстных земных целях. Это отвлекает йога от прямого пути, тормозит его саморазвитие и самореализацию.
Рассмотренные мировоззренческие постулаты йоги раскрывают мотивы традиционной йоготренировки, позволяют понять, что стремление йогов быть чище и лучше вызвано убеждением в своей принадлежности (как и всех других людей) к Всеобщему Космическому братству, объединяющему человечество и существа всей Вселенной. Нравственное возвышение даже одного человека влияет на весь океан Космической Праны, питающей живительной энергией всех.
ВИДЫ ЙОГИ
Священной книгой йоги является "Бхагават-Гита" - жемчужина древнеиндийской литературы. В ней описаны многие виды йоги: Карма-йога - йога действия, Джнана-йога - йога познания, Саньяса-йога - йога самоотречения, Дхиана-йога - йога медитации, Абхияса-йога - йога постоянных усилий, Бхакти-йога - йога поклонения божеству, Буддхи-йога - йога мудрости, Атман-йога - йога собственной сущности - истинного "Я".
Все они в значительной степени взаимопереплетаются. Невозможно заниматься какой-либо одной, не используя элементы другой. Карма-, Джнана- и Бхакти-йоги считаются ведущими, они включают особенности остальных.
Карма-йога - это путь бескорыстного труда. Для йогина главное - польза для других, а не выгода для себя. Все внимание сосредоточивается на выполняемом деле. Задача - максимальная ответственность, эффективный и качественный труд. Это - йога медитации в действии.
Именно такой подход чаще всего и приводит к высоким результатам. Уравновешенное и спокойное отношение к работе, глубокая погруженность в нее, медитация на полезности своего труда - не только гарантия его эффективности, но и надежный способ гармонизации психики.
Джнана-йога - это путь познания, путь развития в себе высшего разума. Она не исключает использования методов других йог, однако является самостоятельной, поскольку всецело устремлена на развитие способности мышления.
Первый этап Джнана-йоги - очищение и развитие логического разума. Ставят цель - добиться филигранной четкости логических рассуждений, хорошей памяти. Постоянный самоконтроль чистоты ума представляет собой каждомоментную медитацию. Следующий этап - развитие способности к интуитивному постижению природы явлений. Его задача - овладеть механизмами вдохновения, превратить его из привилегии Гения в привычный инструмент познания мира. Подъем на эту ступень развития сознания позволит в какой-то момент проникнуть в глубь проблемы, непостижимую для обычного разума. В этих глубинах, доступных только высшему сознанию, и будет найдена истина. Овладение интуицией и озарением является мощным инструментом активизации и повышения эффективности научного познания. Это - йога научных работников, изобретателей, политических деятелей, всех, кому нужен быстрый, гибкий и ясный ум.
Бхакти-йога - путь религиозного поклонения. Он требует сердечной простоты и постоянного выражения любви к выбранному божеству.
В Индии много богов, представляющих единый священный Принцип и отражающих различные стороны Космического Разума. Среди них выделяется так называемая индусская Троица: Шина, Вишну и Брахма. Шива - это неистовый характер. Он разрушитель, что необходимо для борьбы с демонами. Его символ - фаллос, а олицетворяющее животное - бык. Вишну - спаситель, охранитель, бог счастья и благополучия. Приносит процветание, покровительствует всем существам и мирам. У Вишну много Аватару (земных воплощений), включая популярных героев Кришну, Раму и Будду. Брахма, которого часто путают с Брахманом, или Высшей реальностью, представляет божественную мощь созидания. Существуют также Великие Матери-богини, например Дурга, Кали и Шакти.
Для индуса истинное поклонение связано с приобретением хорошей Кармы, поэтому путь Бхакти естественно сливается с путем Карма-йоги. Обожание, созерцание, медитация на божестве должны осуществляться без эгоизма или ожидания вознаграждений. Здесь нет обыкновения, как у христиан, обращаться в молитвах к богу с различными просьбами. Очищается сознание и нравственность, поскольку устойчивое пламя любви Бхакти выжигает такие духовные нечистоты, как ненависть, злобу, жадность, гордость и другие разрушительные эмоции. Бхакти воплощает основную цель всех эзотерических восточных учений, которая заключается в растворении эгоизма и выявлении своего божественного "Я".
Поклонение в различных культурах принимает различные формы. У индусов - это пение гимнов славы, танцы и многократное повторение мантр (стандартных звукосочетаний, фраз, молитв). В Бхакти-йоге вся жизнь превращается в ритуал поклонения божеству: "Чтобы ты ни делал, чтобы ты ни ел, чем бы ты ни жертвовал, делай это для Меня, и я гарантирую твое благополучие" (Бхагават-Гита). Ритуальные правила, требующие предложения своей пищи божеству, сосредоточения на нем при пении мантр, обращения к нему с любовью во все моменты жизни вызывают непроизвольную концентрацию внимания на одном. Это прививает навыки управления мышлением. Медитация становится естественным состоянием сознания. Способствует этому и соблюдение нравственно-этических норм, усваиваемых благодаря религиозному воспитанию.
Явтра и Мантра-йога. Наряду с рассмотренными видами йоги существуют и другие, ориентированные исключительно на сенсорные возможности человека. Это Янтра-йога, использующая графические символы, и Мантра-йога, базирующаяся на применении ритмических словосочетаний, звуков и слогов. Активным началом здесь являются не только сосредоточение, которое уже само по себе воздействует на сознание в нужном направлении, а цвет, форма и звук.
Обычно чистые сочные цвета, контрастные переходы их в рисунке для созерцания (Янтре) привлекают внимание. Сложный геометрический узор удерживает и затягивает его, заставляя двигаться по ступеням или спиралям в глубь рисунка. Это естественно вводит в состояние медитации. Янтры могут иметь и другой характер в зависимости от поставленных целей: вызывание необходимых образов и ассоциаций, вхождение в заданное эмоциональное состояние, освобождение сознания от мыслительной активности.
В Мантра-йоге действующим началом является мантра - набор определенных вибраций, заключенных в слове, фразе. Мантры чаще обращены к божеству и представляют собой его имя, повторенное многократно, иногда не несут никакого смысла. Считается, что длительное многочасовое пение, подбор тона и высоты звука, регулирование носовой вибрации в соответствии с вибрациями Чакр могут настолько приблизить индивидуальное сознание к общекосмическому полю, что произойдет слияние их. И сознание получит возможность какое-то время существовать не в замкнутой оболочке человеческого"Я", а расшириться в смежное пространство - достигается состояние Самадхи.
В Янтра- и Мантра-йоге изучено и описано воздействие на человека звука и цвета, лежащее в основе различных искусств. И гармоничная мелодия скрипки, и протяжная песня степного кочевника, и вибрации классических мантр ОМ и СО-ХАМ - все они определенным образом ориентируют сознание, углубляют образное восприятие мира, развивают способность к аутогенному погружению.
Лайя-йога использует тантристскую традицию сосредоточения на Чакрах и подъеме Кундалини. Каждому энергоцентру соответствует графический символ и набор звуков. Характер их воздействия аналогичен Янтра- и Мантра-йоге. В данном случае отличительной особенностью служит "оживление" янтр и мантр, наполнение их определенным смысловым и эмоциональным содержанием.
Например, в тантристском учении равносторонний треугольник, повернутый углом вниз, символизирует женское, творящее начало в Универсуме, а равносторонний треугольник, обращенный углом вверх - мужское начало. Два соединенных треугольника, образующие гексаграмму, символизируют принцип равновесия противоположностей в природе. Квадрат обычно связывается с представлением завершенности, а круг - с космической бесконечностью и абсолютной гармонией. Определенным содержанием наполняют и звукосочетания мантр.
В результате длительной практики сосредоточения на символах и их содержании йог закрепляет определенные психоэмоциональные состояния, которые в свою очередь коррелируют со средой Чакр. Последующая концентрация внимания на энергоцентрах с использованием звуковых, графических и цветовых образов включает пусковые механизмы резонансной раскачки Чакр и активизирует их.
Лайя - означает растворение. Глубокое сосредоточение на символах, отключение рационального восприятия, растворение в цвете, форме, звуке раздвигает пределы чувственного восприятия мира, расширяет сознание и вводит в состояние транса.
Аштанга-йога является не столько отдельным видом, сколько принципом построения всякой основанной на йоге системы. Аштанга означает "восемь". Именно столько ступеней выделил Патанджали на пути приручения сознания и достижения Самадхи.
Практически каждый вид йоги предполагает начальные, подготовительные этапы. Яма и Нияма - первые две ступени. Здесь необходимо освоить систему нравственно-этических норм, предписаний поведения в обществе, свод гигиенических правил, которые в совокупности обеспечивают устойчивый уклад жизни и гармоничное психофизическое состояние. Соблюдение Ямы и Ниямы развивает волю, очищает тело и сознание, приучает к самоконтролю.
Вместе с очистительными упражнениями эти две ступени составляют основу Крийя-йоги. Она считается достигнутой, когда сознание ученика перестают беспокоить проблемы тела (недомогания, болезни) и общения (конфликты, непонимание).
Следующие две ступени объединяются в рамках Хатха-йоги. Это Асана - овладение физическими упражнениями и Пранаяма - контроль над дыханием. Благодаря им ученик полностью освобождается от болезней и приобретает способность длительно находиться в медитативных позах без каких-либо признаков утомления и неудобства. При этом развиваются способности к сосредоточению внимания и образному мышлению.
Последующие четыре ступени составляют основу Раджа-йоги. Это Пратьяхара, Дхарана, Дхиана и Самадхи. Все они представляют собой различные этапы овладения техникой управления мышлением. Показателем успеха является способность к длительному и глубокому сосредоточению внимания на одном объекте, а также достижение измененного состояния сознания, когда становится возможным восприятие информации помимо органов чувств.
Фактически Патанджали вскрыл последовательность самосовершенствования, присущую всем видам йоги. Он предложил алгоритм продвижения для стремящегося к вершинам овладения собой, своим телом, психикой, мышлением, сознанием. Включил в систему все значимые факторы: от мотивации и нравственных норм до высочайшей техники контроля над мышлением. Каждый этап пути восьмиступенчатой Аштанга-йоги может быть развит в самостоятельный вид - все определяют задачи, которые ставит перед собой ученик. Однако принцип Аштанга всегда в той или иной мере сохраняется.
Ни один вид йоги не имеет каких-либо преимуществ перед другим. Каждый выбирает путь по совету Учителя, согласно своим наклонностям и реальным возможностям. Что хорошо для одного, совершенно непригодно для другого. В связи с этим традиция делит учеников (искателей) на четыре основных типа:
Приведенная классификация учеников, наверное, полностью справедлива лишь для условий Индии. Для человека Запада с его рациональным мышлением есть смысл вместо подготовительных Мантра-и Лайя- осваивать Крийя-йогу, дающую выраженный оздоровительный эффект и не требующую многочасовых занятий. Успех в Крийя-йоге позволяет с меньшими трудностями освоить следующие этапы. При этом совсем не обязательно ориентироваться на традиционно провозглашаемую конечную цель - достижение Самадхи. Важно, что благодаря йоге решаются задачи, зачастую более реальные, доступные и привлекательные. Эрнст Вуд, автор ряда интересных работ по йоге писал, что большинство практикующих склонны довольствоваться промежуточными целями, к которым относятся:
Легкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благозвучный голос, приятный запах...- это, по словам Шивананды, первые проявления успеха в йоге.